Giáo Dục

Triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vàng của Xuân Diệu

Bài văn mẫu Triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vã của Xuân Diệu dưới đây nhằm giúp các em cảm thu được một khát khao mãnh liệt và một tâm thế sống cuồng nhiệt, tích cực. Hy vọng rằng bài văn mẫu này sẽ hữu ích với các em. Mời các em cùng tham khảo nhé! Ngoài ra, để làm phong phú thêm tri thức cho bản thân, các em có thể tham khảo thêm bài giảng Vội vã.

1. Sơ đồ tóm tắt gợi ý

2. Dàn bài cụ thể

a. Mở bài:

– Vội vã của Xuân Diệu là bài thơ với những vần thơ nồng nàn tha thiết và ẩn đằng sau đó là cả một hệ thống những triết lý nhân sinh thâm thúy về mùa xuân, về đời người, về tuổi xanh, là đại diện cho một hồn thơ với tam quan sâu rộng và tinh tế.

b. Thân bài:

* Triết lý nhân sinh trong Vội vã bắt nguồn từ bức tranh cuộc sống muôn màu muôn vẻ, là tổng hòa của hai yếu tố mùa xuân và tình yêu

– Bức tranh tự nhiên mùa xuân liên kết với yếu tố tình yêu đầy rực rỡ thông minh.

– Quan niệm về cái đẹp của Xuân Diệu tới từ những thứ rất đỗi thân thuộc xung quanh mỗi chúng ta, hạnh phúc thực sự phải tới từ chính cuộc sống thực tại, nhưng ở đó con người phải biết trân trọng, tìm kiếm và cảm nhận vẻ đẹp tiềm tàng trong mỗi một sự vật, sự việc xung quanh chúng ta.

=> Mùa xuân, tình yêu và con người có mối tương quan chặt chẽ.

* Triết lý nhân sinh về thời kì, mùa xuân và tuổi xanh:

– Mùa xuân của tự nhiên có sự tuần hoàn lặp lại, nhưng mùa xuân của con người chỉ có một lần duy nhất, qua rồi thì ko lấy lại được. Quy luật bước đi tuyến tính của thời kì quá tàn nhẫn và lạnh lùng nhưng ko một người nào có thể ngăn cản được.

– Xuân Diệu luyến tiếc mùa xuân, luyến tiếc cuộc đời, lòng yêu sống, ham tận hưởng những gì tốt đẹp nhất thôi thúc ông hướng tới triết lý mới mẻ: Hãy tận hưởng bằng tất cả tâm hồn và thể xác lúc còn có thể!

c. Kết bài:

– Cảm nhận về hồn thơ Xuân Diệu và triết lý nhân sinh thâm thúy của ông.

3. Bài văn mẫu

Đề bài: Em hãy phân tích triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vã của Xuân Diệu.

GỢI Ý LÀM BÀI

3.1. Bài văn mẫu số 1

Xuân Diệu một trong ba đỉnh cao của phong trào Thơ Mới, ông được thẩm định là thi sĩ mới nhất trong các thi sĩ mới. Đạt được danh vị tương tự ko chỉ bởi những vần thơ mới mẻ, cách luật so với thơ cũ, nhưng còn bởi những triết lí nhân sinh hết sức mới mẻ trong thơ ông. Vội vã được trích từ tập thơ đầu tay của Xuân Diệu, nhưng đã trình bày những ý kiến triết lí nhân sinh mới mẻ, đúng mực của chàng trai lúc tuổi đời mới 22.

Triết lí nhân sinh là những quan niệm của tác giả về toàn cầu, con người và vạn vật. Mỗi người sẽ có những quan niệm nhân sinh không giống nhau. Đối với Xuân Diệu trong bài thơ Vội vã triết lí nhân sinh của ông chính là lối sống tận hưởng, tận hiến cho cuộc đời. Và nó được trình bày đầy đủ, trọn vẹn từ đầu cho tới cuối tác phẩm bằng một giọng văn tâm huyết, sôi nổi, thẫm đẫm xúc cảm trữ tình.

Thời xưa, người ta quan niệm: thời kì là tuần hoàn, ổn định. Năm này qua đi rồi năm khác lại tới cũng như cuộc đời con người là một vòng tròn nhưng sự nằm xuống chỉ là sự mở màn cho một kiếp sống khác, tốt đẹp hơn. Tới Xuân Diệu, ông đã mang tới cho chúng ta một quan niệm sống hoàn toàn mới mẻ: thời kì là tuyến tính, một đi ko trở lại:

“Xuân đương tới tức là xuân đương qua

Xuân còn non tức là xuân sẽ già

Nhưng mà xuân hết tức là tôi cũng mất…”

Mùa xuân là mùa đẹp nhất trong một năm, mùa nhưng lúc mọi vật tươi tốt, đâm chồi nảy lộc, vươn lên đầy sức sống cũng như tuổi xanh là tuổi đẹp nhất của đời người, tuổi của những khát khao sống và sức sống tràn trề. Với một tâm hồn luôn khát khao tận hưởng và giao cảm, Xuân Diệu nhìn thấy mùa xuân, tuổi xanh đẹp. Nhưng ngay từ trong hiện nay tươi non đã là một tương lai héo úa, ngay từ mùa xuân tươi đẹp đã thấy một mùa đông héo úa; ngay từ tuổi xanh đã thấy sự già cỗi. Nhưng mà cuộc đời này thì lại như một thiên đường trên mặt đất:

“Của ong bướm này đây tuần tháng mật

Này đây hoa của đồng nội xanh rì

Này đây lá của cành tơ phơ phất

Của yến oanh này đây khúc tình si

Và này đây ánh sáng chớp hàng mi

Mỗi buổi sớm, thần Vui hằng gõ cửa…”

Nếu như cùng thời, bất lực trước thực tại, nhiều người đã rũ bỏ hiện nay để chạy trốn thì Xuân Diệu hoàn toàn trái lại. Thế Lữ giàu mình lên chốn bồng lai tiên giới, làm bạn với chị Hằng, với chú Cuội; Chế Lan Viên náu mình trong sự lẻ loi, khát khao lẻ loi: “Hãy cho tôi một tinh cầu lạnh giá”; Vũ Hoàng Chương say để quên hết sự đời thì Xuân Diệu lại “đốt cảnh bồng lai và xua người nào nấy về hạ giới”. Với ông, toàn cầu này là một thiên đường trên mặt đất, ngạt ngào hương sắc, thu hút lòng người, như một mâm tiệc đang lên hương, quyến rũ như một người yêu vậy. Nhận thức và quan niệm điều đó, cái “sợi dây đàn” trong tâm hồn yêu sống và nhạy cảm đó ko cho phép mình sống thản nhiên nhưng đưa ra một quan niệm nhân sinh đầy mới mẻ: Sống là tận hưởng đã đầy những hương sắc của cuộc sống, của thiên đường trên mặt đất này sống là tận hưởng một cách trọn vẹn và gấp gáp những trị giá của cuộc sống, của tình yêu và tuổi xanh bởi:

“Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn

Nếu tuổi xanh chẳng hai lần thắm lại

Còn trời đất nhưng chẳng còn tôi mãi

Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời”

Và “Mau với chứ, vội vã lên với chứ /Em, em ơi, tình non đã già rồi” nhưng “thời kì ko đứng đợi”. sống để ko chỉ tận hưởng một cách đã đầy, nhưng còn là tận hưởng một cách sống trọn vẹn và có ý nghĩa với cuộc đời.

Giảng nghĩa quan niệm nhân sinh này của Xuân Diệu có thể bắt nguồn từ khát khao của tác giả:

“Tôi muốn tắt nắng đi

Cho màu đừng nhạt mất

Tôi muốn buộc gió lại

Cho hương đừng bay đi”

Những khát khao đó là lành mạnh, những ước muốn níu giữ thời kì, níu giữ tuổi xanh đó thật cao đẹp nhưng ko tưởng. Làm sao có thể làm thay cánh tay của tạo hoá xếp đặt? Vậy thì chỉ còn một cách: “Mau đi thôi, mùa chưa ngả chiều hôm”

Câu thơ vang lên với nhịp độ gấp gáp con người như hối thúc con người cùng chạy đua với thời kì. Ngày ngả sang chiều hôm cũng như con người sẽ dần bước sang tới đốc bên kia cuộc đời của mình, trong khi tuổi già đang ập tới. Đó là cái nhưng sinh tiền Xuân Diệu rất sợ. Ông hối thúc lòng mình phải gấp gáp hơn để tận hưởng cuộc đời lúc nó chưa bước sang cảnh “bóng xế” cũng là một điều dễ hiểu. Cách sống, lối sống đó thật lành mạnh:

“Ta muốn ôm

Cả sự sống mới mở màn mơn mởn

Ta muốn riết mây đưa và gió lượn

Ta muốn say cánh bướm với tình yêu

Ta muốn thâu trong một cái hôn nhiều

Và nón nước, và cây và cỏ rạng

Cho ngà ngà mùi thơm

Cho đã đầy ánh sáng

Cho no nê thanh sắc của thời tươi”

Một loạt các từ “ta muốn” được điệp đi, điệp lại nhiều lần, liên tục, có tần số cao làm cho câu thơ như được dồn lên tới cao trào, và những thèm muốn, những ước vọng lúc này đã oà ra hoàn toàn. Với quỹ thời kì ít ỏi của mình, thi sĩ muốn sống một cách trọn vẹn đã đầy, ôm trùm để tận hưởng tất cả “sự sống mới mở màn mơn mởn”, “mây đưa”, “gió lượn”… tất cả những gì đang tồn tại trên thiên đường trần thế này. Và cách sống ây thật mãnh liệt. Nhà thơ muốn “riết… say… thâu” để “ngà ngà”, để “đã đầy”, để “no nê”, để được tận hưởng say sưa và trọn vẹn những gì là tươi đẹp nhất của cuộc sống này.

Mùa xuân, tuổi xanh giống như một người con gái đẹp, kiều diễm nhưng thi sĩ sẽ luôn khát khao hướng tới và tận hưởng. Niềm khát khao đó được bật lên thành tiếng: “Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi”. Thật là một ý kiến nhân sinh mới mẻ, lành mạnh và trong sáng biết bao! Với quan niệm nhân sinh tích cực của mình, Xuân Diệu đã mang đến cho người đọc một quan niệm mới mẻ về cuộc sống và cách sống: Cuộc sống này chính là thiên đường trên mặt đất và trong sự chảy trôi của thời kì con người phải sống sao cho gấp gáp, “vội vã” với đúng nghĩa của nó, sống vội vã để từng phút giây trong cuộc đời mình ko trôi qua vô nghĩa, để tận hưởng hết cái phần ngon lành của tuổi xanh, của mùa xuân, của đời người. Cho tới ngày hôm nay, ý kiến này vẫn có một ý nghĩa tích cực trong việc giáo dục con người, đặc thù là từng lớp thanh niên: hãy sống sao cho có ý nghĩa với cuộc đời, với chính mình hãy sống sao cho sau này khỏi phải nuối tiếc vì những năm tháng đã sống hoài, sống phí bởi thời kì một đi ko trở lại và “tuổi xanh chẳng hai lần thắm lại”.

“Mỗi sáng tác văn học là một yêu cầu về cách sống” và như thế có tức là hôm nay và mãi mãi về sau ý kiến nhân sinh mới mẻ, lối sống tích cực để cuộc đời mình có ý nghĩa của Xuân Diệu sẽ mãi có trị giá lớn lao trong lòng người đọc.

3.2. Bài văn mẫu số 2

Xuân Diệu là một nghệ sĩ tài năng đầy thông minh, có vai trò quan trọng trong quá trình hiện đại hóa thơ ca. Thơ ông là tiếng lòng của một con người luôn khát khao giao cảm với đời, say mê cái đẹp. Ông là thi sĩ của mùa xuân, tình yêu và tuổi xanh. Một trong những bài thơ nổi tiếng được nhiều độc giả biết tới là “Vội vã” trình bày cái tôi tư nhân luôn khát khao tận hưởng cuộc sống, yêu đời mãnh liệt ẩn đằng sau tình yêu đó là quan niệm triết lí nhân sinh thâm thúy về thời kì, tuổi xanh, ccon người và vẻ đẹp cuộc sống được Xuân Diệu truyền tải từ bao đời nay vẫn còn nguyên trị giá.

Triết lí nhân sinh chính là những quan niệm có ý nghĩa đối với cuộc đời được mọi người đón nhận và tiếp thu một cách tích cực. Triết lí nhân sinh trong thơ ca được tác giả gửi gắm qua các hình ảnh thơ giàu trị giá, giàu xúc cảm nó ko tự nhiên hiện lên nhưng ẩn ngầm sau lớp ngôn từ để người đọc tự phát hiện và tự chiêm nghiệm, khám phá.

Thứ nhất triết lí nhân sinh về thời kì. Nếu thơ xưa quan niệm thời kì là tuần hoàn, xoay vòng thì với Xuân Diệu đi trái lại điều đó, ông cho rằng thời kì tuyến tính, một đi ko trở về:

“Xuân đương tới tức là xuân đương qua

Xuân còn non tức là xuân sẽ già”.

Xuân ở đây là chỉ mùa xuân của tự nhiên đất trời và mùa xuân của đời người là tuổi xanh. Mùa xuân của vạn vật năm lần bảy lượt tới rồi lại đi còn cuộc đời con người chỉ có một lần tồn tại, chẳng bao giờ thắm lại lần hai. Bởi “Không người nào tắm hai lần trên một dòng sông”. Tác giả sử dụng nghệ thuật đối lập lấy thời kì vô hạn của vũ trụ đối với thời kì hữu hạn của đời người. Với cặp từ đối: tới-qua, non-già của hai câu thơ cho thấy tác giả đang tô đậm sự trôi chảy mất mát của thời kì. Nhà thơ cảm nhận thấy điều đó ngay cả lúc nó vừa mới mở màn “Trong gặp mặt đã có mầm li biệt”, xuân tới cũng là xuân đang qua, xuân còn non rồi cũng sẽ già, sự vật qua đi ngay cả lúc nó đang hiện hữu trong cuộc đời và ko có gì là tồn tại mãi mãi. Qua đó cho thấy thái độ trân trọng từng khoảnh khắc sự sống và ko lãnh phí thời kì của tác giả. Đó là phát hiện mới mẻ, là quan niệm nhân sinh thâm thúy nhưng thi nhân muốn gửi gắm.

Bức tranh mùa xuân hiện lên thông qua cảm nhận chủ quan của người thi sĩ có đầy đủ hương, sắc, và thanh âm, đó là cảnh ong bướm vờn nhau “tuần tháng mật”, cảnh hoa thắm tươi tô điểm “đồng nội xanh rì”, cảnh lá, cành mơn mởn phơ phất thướt tha, mềm mại, cùng với đó là thanh âm ngọt ngào của yến oanh với “khúc tình si”. Và quan trọng nhất mùa xuân ko thể thiếu đi ánh nắng nhàn nhạt, ấm áp phủ lên trên tất thảy, đó là thứ ánh sáng lung linh, rớt trên rèm mi của người con gái, trong trẻo và nhẹ nhõm, đó là thứ ánh sáng tiếp thêm tâm huyết cho tâm hồn người thi sĩ, để thi sĩ thấy càng yêu thêm mùa xuân, yêu thêm cuộc đời. Đối với Xuân Diệu, mỗi một ngày là một thú vui mới, chỉ cần được sống, được quyện mình với mùa xuân là đủ, chẳng khác nào có “thần Vui hằng gõ cửa” trái tim, thức tỉnh người thi sĩ mau ra tận hưởng cảnh sắc mùa xuân tuyệt đẹp. Có thế mới thấy rằng, quan niệm về cái đẹp của Xuân Diệu tới từ những thứ rất đỗi thân thuộc xung quanh mỗi chúng ta, chẳng cần phải bắt chước cổ nhân ước mơ tới chốn niết bàn cực lạc, vui vầy thú thanh tao, thanh tao, thoát khỏi chốn trần gian đầy cửa ải mới là hạnh phúc. Nhưng mà đối với thi sĩ hạnh phúc thực sự phải tới từ chính cuộc sống thực tại, nhưng ở đó con người phải biết trân trọng, tìm kiếm và cảm nhận vẻ đẹp tiềm tàng trong mỗi một sự vật, sự việc xung quanh chúng ta. Bởi suy cho cùng ta mơ về chốn thần tiên quyến lữ, nhưng có bao giờ đạt mộng ước, cái còn lại chỉ là sự thất vọng, ảo não ê chề, vậy nên hạnh phúc vẫn là nên được xây dựng từ chính cuộc sống thực tại.

Nhưng đối với Xuân Diệu mùa xuân ko chỉ đơn giản có thế, mùa xuân nhưng thiếu đi chút hương vị của tình yêu thì bức tranh cuộc sống trong thơ ông đã ko còn đúng nghĩa. Đó chính là nét rực rỡ và cũng là triết lý nhân sinh khác của riêng Xuân Diệu, mùa xuân và tình yêu là hai khái niệm song hành. Ta nhận thấy rằng, dẫu có vẻ như tác giả chỉ đang thuần tuý tả cảnh mùa xuân bằng một giọng thơ hào hứng, sôi nổi, bằng sự tinh tế của giác quan, nhưng ẩn sâu trong đó chính là vẻ đẹp của tình yêu. Ong bướm say đắm bên nhau, ngọt ngào như mật, tựa đôi tình lữ chìm trong khoảnh khắc tân hôn, hoa với cỏ nơi đồng nội cũng có thứ hạnh phúc êm đềm, lá với cành có thứ tình yêu phong tình, lãng mạn, yến với anh nên thơ với “khúc tình si” ngọt ngào, hạnh phúc, còn riêng người thi sĩ dành cho mình mối tương tư với người thiếu nữ dưới nắng xuân, tươi trẻ, dạt dào sức sống. Có thể thấy, cảnh vật mùa xuân tràn đầy tình yêu và hồn người thi sĩ lại càng chẳng bao giờ thiếu vắng tình yêu, ngoài xúc cảm lứa đôi thì nổi trội nhất vẫn là tình yêu với tự nhiên với cuộc sống một cách tha thiết, nồng nàn. Thậm chí có đôi phần mãnh liệt nên mới có liên tưởng thú vị “Tháng Giêng ngon như một cặp môi gần”, ngoài sự chuyển đổi xúc cảm từ giác quan, ta còn nhận thấy rằng Xuân Diệu đang so sánh mùa xuân với tình yêu, đang so sánh tự nhiên với con người, nhưng đúng ra đó ko phải là so sánh nhưng là sự liên kết, tương quan chặt chẽ, là quan niệm của Xuân Diệu về mùa xuân, tình yêu và cuộc sống.

Nếu mười câu thơ đầu chính là đại diện cho vẻ ngoài của của một hồn thơ sôi nổi, đắm say và yêu đời tha thiết, thì phần thơ tiếp theo lại chính là những gì thâm thúy nhất trong tâm hồn Xuân Diệu. Nhưng mà ở đó ta thấy được những triết lý nhân sinh, những dẫn luận đầy tinh tế về mùa xuân, cuộc đời và quy luật của tạo hóa. Xuân Diệu chuyển từ xúc cảm bề nổi sang xúc cảm suy tư cũng tựa như một bản nhạc có khúc cao trào nhất, rồi dần chậm rãi đủ để thấm sâu vào hồn người, và trong Vội vã cái khoảnh khắc giao thoa đó nằm gọn ở hai câu thơ.

“Tôi sung sướng nhưng vội vã một nửa

Tôi ko chờ nắng hạ mới hoài xuân”

Mạch thơ vốn đang vồn vã, yêu đời bỗng khựng lại, có thể nói dường như cả đoạn thơ sau là dùng để diễn giải cho một câu “Tôi ko chờ nắng hạ mới hoài xuân”, có gì nhưng thi sĩ phải vội vã tới thế, có gì nhưng khiến một kẻ đang sung sướng ngây ngất phải cắt đôi cái phần sung sướng đó để “vội vã một nửa”? Đó là bởi Xuân Diệu đã ngộ ra quy luật tàn nhẫn của tạo hóa.

“Xuân đang tới, tức là xuân đang qua,

Xuân còn non, tức là xuân sẽ già,

Nhưng mà xuân hết, tức là tôi cũng mất.

Lòng tôi rộng, nhưng lượng trời cứ chật,

Không cho dài thời trẻ của nhân gian,

Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn,

Nếu tới nữa ko phải rằng gặp lại.

Còn trời đất, nhưng chẳng còn tôi mãi,

Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời”

Thiên nhiên, cụ thể là mùa xuân luôn có quy luật của mình đó là quy luật của thời kì, một năm 3 tháng mùa xuân, mỗi năm xuân đi rồi xuân tới, thế nhưng mùa xuân của con người nào có được tương tự. Y Vân viết rằng: “Anh ơi có bao nhiêu? 60 năm cuộc đời, 20 năm đầu, sung sướng ko bao lâu, 20 năm sau, sầu vương cao vời vợi, 20 năm cuối là bao?”, tính ra con người đâu có được bao nhiêu mùa xuân, tất cả thoáng qua trong chớp mắt, một kiếp người cuối cùng cũng trở thành cát bụi, ko tái sinh, ko tuần hoàn. Đó đã là quy luật ko thể thay đổi của tạo hóa, ko một người nào có thể chống lại bước đi lạnh lùng, tuyến tính của thời kì, mặc dù nó quá tàn nhẫn và xót xa. Thế nên với Xuân Diệu cuộc đời ngắn ngủi chưa đầy trăm năm đó không thể nào khiến ông toại nguyện, ông luôn có một nỗi ám ảnh thâm thúy với thời kì và xoành xoạch luyến tiếc vô cùng cái quang cảnh nhân gian, luyến tiếc cuộc đời, đặc thù là luyến tiếc mùa xuân theo cả nghĩa đen và nghĩa bóng. Vậy còn lý do gì nhưng Xuân Diệu ko vội vã, ko khát khao, ko ích kỷ nắm giữ, tận hưởng cuộc đời lúc còn có thể? Từ quy luật của thời kì của tạo hóa Xuân Diệu đã mở ra một triết lý nhân sinh mới mẻ cho riêng mình, điều đó trình bày rất rõ ràng trong những câu thơ cuối.

“Mau đi thôi! Mùa chưa ngả chiều hôm,

Ta muốn ôm

Cả sự sống mới mở màn mơn mởn;

Ta muốn riết mây đưa và gió lượn,

Ta muốn say cánh bướm với tình yêu,

Ta muốn thâu trong một cái hôn nhiều

Và nước non, và cây, và cỏ rạng,

Cho ngà ngà mùi thơm, cho đã đầy ánh sáng

Cho no nê thanh sắc của thời tươi;

– Hỡi xuân hồng, ta muốn cắn vào ngươi!”

Quay lại với nhịp thơ dồn dập, vội vã, Xuân Diệu ra sức thúc giục “Mau đi thôi! Mùa chưa ngả chiều hôm”, đi để nhưng thưởng thức hết những gì tuyệt vời của cuộc sống trước lúc mùa xuân tàn, trước lúc cuộc đời tàn. Có thể thấy rằng tới đây sau lúc đã nhận thức một cách rõ ràng quy luật tạo hóa thì cái khát khao tận hưởng cuộc sống, tình yêu cuộc sống của thi sĩ lại càng trở thành mãnh liệt, say đắm và nồng nàn, thậm chí là hoang dại với cấu kết “Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi”. Đó chính là xúc cảm thực của thi nhân, trước những thứ vô hình nhưng ta một lòng khát khao thì cái sự chiếm hữu lại càng tăng lên gấp bội, có nhẽ rằng Xuân Diệu đang muốn trình bày chủ quyền với mùa xuân hoặc thỉnh thoảng ông muốn nuốt “xuân hồng” vào bụng để vĩnh viễn được ở bên nó, tận hưởng cho thỏa thích cũng là điều có thể lý giải. Tóm lại rằng, triết lý nhân sinh của Xuân Diệu chỉ nằm vỏn vẹn trong mấy chữ: Hãy tận hưởng bằng tất cả tâm hồn và thể xác lúc còn có thể!

Xuân Diệu là một hồn thơ trẻ muôn thuở, với sức thông minh mãnh liệt, dồi dào và dai sức ông đã đóng cho nền văn học Việt Nam những tác phẩm có trị giá nhân văn thâm thúy. Đặc thù trong Vội vã người ta thấy được những triết lý nhân sinh mới mẻ về cái đẹp, về thời kì, và về cuộc đời thật đáng trân trọng, xuất phát từ một hồn thơ với tầm nhân sinh quan, trị giá quan, toàn cầu quan toàn diện và tinh tế vô cùng. Phcửa ải nói rằng yêu thơ Xuân Diệu, đọc thơ Xuân Diệu ta dường như thấy mình trẻ ra ko biết bao nhiêu tuổi đời.

—–Mod Ngữ văn biên soạn và tổng hợp—–

.


Thông tin thêm

Triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vã của Xuân Diệu

[rule_3_plain]

Bài văn mẫu Triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vã của Xuân Diệu dưới đây nhằm giúp các em cảm thu được một khát khao mãnh liệt và một tâm thế sống cuồng nhiệt, tích cực. Hy vọng rằng bài văn mẫu này sẽ hữu ích với các em. Mời các em cùng tham khảo nhé! Ngoài ra, để làm phong phú thêm tri thức cho bản thân, các em có thể tham khảo thêm bài giảng Vội vã.

1. Sơ đồ tóm tắt gợi ý

2. Dàn bài cụ thể

a. Mở bài:

– Vội vã của Xuân Diệu là bài thơ với những vần thơ nồng nàn tha thiết và ẩn đằng sau đó là cả một hệ thống những triết lý nhân sinh thâm thúy về mùa xuân, về đời người, về tuổi xanh, là đại diện cho một hồn thơ với tam quan sâu rộng và tinh tế.

b. Thân bài:

* Triết lý nhân sinh trong Vội vã bắt nguồn từ bức tranh cuộc sống muôn màu muôn vẻ, là tổng hòa của hai yếu tố mùa xuân và tình yêu

– Bức tranh tự nhiên mùa xuân liên kết với yếu tố tình yêu đầy rực rỡ thông minh.

– Quan niệm về cái đẹp của Xuân Diệu tới từ những thứ rất đỗi thân thuộc xung quanh mỗi chúng ta, hạnh phúc thực sự phải tới từ chính cuộc sống thực tại, nhưng ở đó con người phải biết trân trọng, tìm kiếm và cảm nhận vẻ đẹp tiềm tàng trong mỗi một sự vật, sự việc xung quanh chúng ta.

=> Mùa xuân, tình yêu và con người có mối tương quan chặt chẽ.

* Triết lý nhân sinh về thời kì, mùa xuân và tuổi xanh:

– Mùa xuân của tự nhiên có sự tuần hoàn lặp lại, nhưng mùa xuân của con người chỉ có một lần duy nhất, qua rồi thì ko lấy lại được. Quy luật bước đi tuyến tính của thời kì quá tàn nhẫn và lạnh lùng nhưng ko một người nào có thể ngăn cản được.

– Xuân Diệu luyến tiếc mùa xuân, luyến tiếc cuộc đời, lòng yêu sống, ham tận hưởng những gì tốt đẹp nhất thôi thúc ông hướng tới triết lý mới mẻ: Hãy tận hưởng bằng tất cả tâm hồn và thể xác lúc còn có thể!

c. Kết bài:

– Cảm nhận về hồn thơ Xuân Diệu và triết lý nhân sinh thâm thúy của ông.

3. Bài văn mẫu

Đề bài: Em hãy phân tích triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vã của Xuân Diệu.

GỢI Ý LÀM BÀI

3.1. Bài văn mẫu số 1

Xuân Diệu một trong ba đỉnh cao của phong trào Thơ Mới, ông được thẩm định là thi sĩ mới nhất trong các thi sĩ mới. Đạt được danh vị tương tự ko chỉ bởi những vần thơ mới mẻ, cách luật so với thơ cũ, nhưng còn bởi những triết lí nhân sinh hết sức mới mẻ trong thơ ông. Vội vã được trích từ tập thơ đầu tay của Xuân Diệu, nhưng đã trình bày những ý kiến triết lí nhân sinh mới mẻ, đúng mực của chàng trai lúc tuổi đời mới 22.

Triết lí nhân sinh là những quan niệm của tác giả về toàn cầu, con người và vạn vật. Mỗi người sẽ có những quan niệm nhân sinh không giống nhau. Đối với Xuân Diệu trong bài thơ Vội vã triết lí nhân sinh của ông chính là lối sống tận hưởng, tận hiến cho cuộc đời. Và nó được trình bày đầy đủ, trọn vẹn từ đầu cho tới cuối tác phẩm bằng một giọng văn tâm huyết, sôi nổi, thẫm đẫm xúc cảm trữ tình.

Thời xưa, người ta quan niệm: thời kì là tuần hoàn, ổn định. Năm này qua đi rồi năm khác lại tới cũng như cuộc đời con người là một vòng tròn nhưng sự nằm xuống chỉ là sự mở màn cho một kiếp sống khác, tốt đẹp hơn. Tới Xuân Diệu, ông đã mang tới cho chúng ta một quan niệm sống hoàn toàn mới mẻ: thời kì là tuyến tính, một đi ko trở lại:

“Xuân đương tới tức là xuân đương qua

Xuân còn non tức là xuân sẽ già

Nhưng mà xuân hết tức là tôi cũng mất…”

Mùa xuân là mùa đẹp nhất trong một năm, mùa nhưng lúc mọi vật tươi tốt, đâm chồi nảy lộc, vươn lên đầy sức sống cũng như tuổi xanh là tuổi đẹp nhất của đời người, tuổi của những khát khao sống và sức sống tràn trề. Với một tâm hồn luôn khát khao tận hưởng và giao cảm, Xuân Diệu nhìn thấy mùa xuân, tuổi xanh đẹp. Nhưng ngay từ trong hiện nay tươi non đã là một tương lai héo úa, ngay từ mùa xuân tươi đẹp đã thấy một mùa đông héo úa; ngay từ tuổi xanh đã thấy sự già cỗi. Nhưng mà cuộc đời này thì lại như một thiên đường trên mặt đất:

“Của ong bướm này đây tuần tháng mật

Này đây hoa của đồng nội xanh rì

Này đây lá của cành tơ phơ phất

Của yến oanh này đây khúc tình si

Và này đây ánh sáng chớp hàng mi

Mỗi buổi sớm, thần Vui hằng gõ cửa…”

Nếu như cùng thời, bất lực trước thực tại, nhiều người đã rũ bỏ hiện nay để chạy trốn thì Xuân Diệu hoàn toàn trái lại. Thế Lữ giàu mình lên chốn bồng lai tiên giới, làm bạn với chị Hằng, với chú Cuội; Chế Lan Viên náu mình trong sự lẻ loi, khát khao lẻ loi: “Hãy cho tôi một tinh cầu lạnh giá”; Vũ Hoàng Chương say để quên hết sự đời thì Xuân Diệu lại “đốt cảnh bồng lai và xua người nào nấy về hạ giới”. Với ông, toàn cầu này là một thiên đường trên mặt đất, ngạt ngào hương sắc, thu hút lòng người, như một mâm tiệc đang lên hương, quyến rũ như một người yêu vậy. Nhận thức và quan niệm điều đó, cái “sợi dây đàn” trong tâm hồn yêu sống và nhạy cảm đó ko cho phép mình sống thản nhiên nhưng đưa ra một quan niệm nhân sinh đầy mới mẻ: Sống là tận hưởng đã đầy những hương sắc của cuộc sống, của thiên đường trên mặt đất này sống là tận hưởng một cách trọn vẹn và gấp gáp những trị giá của cuộc sống, của tình yêu và tuổi xanh bởi:

“Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn

Nếu tuổi xanh chẳng hai lần thắm lại

Còn trời đất nhưng chẳng còn tôi mãi

Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời”

Và “Mau với chứ, vội vã lên với chứ /Em, em ơi, tình non đã già rồi” nhưng “thời kì ko đứng đợi”. sống để ko chỉ tận hưởng một cách đã đầy, nhưng còn là tận hưởng một cách sống trọn vẹn và có ý nghĩa với cuộc đời.

Giảng nghĩa quan niệm nhân sinh này của Xuân Diệu có thể bắt nguồn từ khát khao của tác giả:

“Tôi muốn tắt nắng đi

Cho màu đừng nhạt mất

Tôi muốn buộc gió lại

Cho hương đừng bay đi”

Những khát khao đó là lành mạnh, những ước muốn níu giữ thời kì, níu giữ tuổi xanh đó thật cao đẹp nhưng ko tưởng. Làm sao có thể làm thay cánh tay của tạo hoá xếp đặt? Vậy thì chỉ còn một cách: “Mau đi thôi, mùa chưa ngả chiều hôm”

Câu thơ vang lên với nhịp độ gấp gáp con người như hối thúc con người cùng chạy đua với thời kì. Ngày ngả sang chiều hôm cũng như con người sẽ dần bước sang tới đốc bên kia cuộc đời của mình, trong khi tuổi già đang ập tới. Đó là cái nhưng sinh tiền Xuân Diệu rất sợ. Ông hối thúc lòng mình phải gấp gáp hơn để tận hưởng cuộc đời lúc nó chưa bước sang cảnh “bóng xế” cũng là một điều dễ hiểu. Cách sống, lối sống đó thật lành mạnh:

“Ta muốn ôm

Cả sự sống mới mở màn mơn mởn

Ta muốn riết mây đưa và gió lượn

Ta muốn say cánh bướm với tình yêu

Ta muốn thâu trong một cái hôn nhiều

Và nón nước, và cây và cỏ rạng

Cho ngà ngà mùi thơm

Cho đã đầy ánh sáng

Cho no nê thanh sắc của thời tươi”

Một loạt các từ “ta muốn” được điệp đi, điệp lại nhiều lần, liên tục, có tần số cao làm cho câu thơ như được dồn lên tới cao trào, và những thèm muốn, những ước vọng lúc này đã oà ra hoàn toàn. Với quỹ thời kì ít ỏi của mình, thi sĩ muốn sống một cách trọn vẹn đã đầy, ôm trùm để tận hưởng tất cả “sự sống mới mở màn mơn mởn”, “mây đưa”, “gió lượn”… tất cả những gì đang tồn tại trên thiên đường trần thế này. Và cách sống ây thật mãnh liệt. Nhà thơ muốn “riết… say… thâu” để “ngà ngà”, để “đã đầy”, để “no nê”, để được tận hưởng say sưa và trọn vẹn những gì là tươi đẹp nhất của cuộc sống này.

Mùa xuân, tuổi xanh giống như một người con gái đẹp, kiều diễm nhưng thi sĩ sẽ luôn khát khao hướng tới và tận hưởng. Niềm khát khao đó được bật lên thành tiếng: “Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi”. Thật là một ý kiến nhân sinh mới mẻ, lành mạnh và trong sáng biết bao! Với quan niệm nhân sinh tích cực của mình, Xuân Diệu đã mang đến cho người đọc một quan niệm mới mẻ về cuộc sống và cách sống: Cuộc sống này chính là thiên đường trên mặt đất và trong sự chảy trôi của thời kì con người phải sống sao cho gấp gáp, “vội vã” với đúng nghĩa của nó, sống vội vã để từng phút giây trong cuộc đời mình ko trôi qua vô nghĩa, để tận hưởng hết cái phần ngon lành của tuổi xanh, của mùa xuân, của đời người. Cho tới ngày hôm nay, ý kiến này vẫn có một ý nghĩa tích cực trong việc giáo dục con người, đặc thù là từng lớp thanh niên: hãy sống sao cho có ý nghĩa với cuộc đời, với chính mình hãy sống sao cho sau này khỏi phải nuối tiếc vì những năm tháng đã sống hoài, sống phí bởi thời kì một đi ko trở lại và “tuổi xanh chẳng hai lần thắm lại”.

“Mỗi sáng tác văn học là một yêu cầu về cách sống” và như thế có tức là hôm nay và mãi mãi về sau ý kiến nhân sinh mới mẻ, lối sống tích cực để cuộc đời mình có ý nghĩa của Xuân Diệu sẽ mãi có trị giá lớn lao trong lòng người đọc.

3.2. Bài văn mẫu số 2

Xuân Diệu là một nghệ sĩ tài năng đầy thông minh, có vai trò quan trọng trong quá trình hiện đại hóa thơ ca. Thơ ông là tiếng lòng của một con người luôn khát khao giao cảm với đời, say mê cái đẹp. Ông là thi sĩ của mùa xuân, tình yêu và tuổi xanh. Một trong những bài thơ nổi tiếng được nhiều độc giả biết tới là “Vội vã” trình bày cái tôi tư nhân luôn khát khao tận hưởng cuộc sống, yêu đời mãnh liệt ẩn đằng sau tình yêu đó là quan niệm triết lí nhân sinh thâm thúy về thời kì, tuổi xanh, ccon người và vẻ đẹp cuộc sống được Xuân Diệu truyền tải từ bao đời nay vẫn còn nguyên trị giá.

Triết lí nhân sinh chính là những quan niệm có ý nghĩa đối với cuộc đời được mọi người đón nhận và tiếp thu một cách tích cực. Triết lí nhân sinh trong thơ ca được tác giả gửi gắm qua các hình ảnh thơ giàu trị giá, giàu xúc cảm nó ko tự nhiên hiện lên nhưng ẩn ngầm sau lớp ngôn từ để người đọc tự phát hiện và tự chiêm nghiệm, khám phá.

Thứ nhất triết lí nhân sinh về thời kì. Nếu thơ xưa quan niệm thời kì là tuần hoàn, xoay vòng thì với Xuân Diệu đi trái lại điều đó, ông cho rằng thời kì tuyến tính, một đi ko trở về:

“Xuân đương tới tức là xuân đương qua

Xuân còn non tức là xuân sẽ già”.

Xuân ở đây là chỉ mùa xuân của tự nhiên đất trời và mùa xuân của đời người là tuổi xanh. Mùa xuân của vạn vật năm lần bảy lượt tới rồi lại đi còn cuộc đời con người chỉ có một lần tồn tại, chẳng bao giờ thắm lại lần hai. Bởi “Không người nào tắm hai lần trên một dòng sông”. Tác giả sử dụng nghệ thuật đối lập lấy thời kì vô hạn của vũ trụ đối với thời kì hữu hạn của đời người. Với cặp từ đối: tới-qua, non-già của hai câu thơ cho thấy tác giả đang tô đậm sự trôi chảy mất mát của thời kì. Nhà thơ cảm nhận thấy điều đó ngay cả lúc nó vừa mới mở màn “Trong gặp mặt đã có mầm li biệt”, xuân tới cũng là xuân đang qua, xuân còn non rồi cũng sẽ già, sự vật qua đi ngay cả lúc nó đang hiện hữu trong cuộc đời và ko có gì là tồn tại mãi mãi. Qua đó cho thấy thái độ trân trọng từng khoảnh khắc sự sống và ko lãnh phí thời kì của tác giả. Đó là phát hiện mới mẻ, là quan niệm nhân sinh thâm thúy nhưng thi nhân muốn gửi gắm.

Bức tranh mùa xuân hiện lên thông qua cảm nhận chủ quan của người thi sĩ có đầy đủ hương, sắc, và thanh âm, đó là cảnh ong bướm vờn nhau “tuần tháng mật”, cảnh hoa thắm tươi tô điểm “đồng nội xanh rì”, cảnh lá, cành mơn mởn phơ phất thướt tha, mềm mại, cùng với đó là thanh âm ngọt ngào của yến oanh với “khúc tình si”. Và quan trọng nhất mùa xuân ko thể thiếu đi ánh nắng nhàn nhạt, ấm áp phủ lên trên tất thảy, đó là thứ ánh sáng lung linh, rớt trên rèm mi của người con gái, trong trẻo và nhẹ nhõm, đó là thứ ánh sáng tiếp thêm tâm huyết cho tâm hồn người thi sĩ, để thi sĩ thấy càng yêu thêm mùa xuân, yêu thêm cuộc đời. Đối với Xuân Diệu, mỗi một ngày là một thú vui mới, chỉ cần được sống, được quyện mình với mùa xuân là đủ, chẳng khác nào có “thần Vui hằng gõ cửa” trái tim, thức tỉnh người thi sĩ mau ra tận hưởng cảnh sắc mùa xuân tuyệt đẹp. Có thế mới thấy rằng, quan niệm về cái đẹp của Xuân Diệu tới từ những thứ rất đỗi thân thuộc xung quanh mỗi chúng ta, chẳng cần phải bắt chước cổ nhân ước mơ tới chốn niết bàn cực lạc, vui vầy thú thanh tao, thanh tao, thoát khỏi chốn trần gian đầy cửa ải mới là hạnh phúc. Nhưng mà đối với thi sĩ hạnh phúc thực sự phải tới từ chính cuộc sống thực tại, nhưng ở đó con người phải biết trân trọng, tìm kiếm và cảm nhận vẻ đẹp tiềm tàng trong mỗi một sự vật, sự việc xung quanh chúng ta. Bởi suy cho cùng ta mơ về chốn thần tiên quyến lữ, nhưng có bao giờ đạt mộng ước, cái còn lại chỉ là sự thất vọng, ảo não ê chề, vậy nên hạnh phúc vẫn là nên được xây dựng từ chính cuộc sống thực tại.

Nhưng đối với Xuân Diệu mùa xuân ko chỉ đơn giản có thế, mùa xuân nhưng thiếu đi chút hương vị của tình yêu thì bức tranh cuộc sống trong thơ ông đã ko còn đúng nghĩa. Đó chính là nét rực rỡ và cũng là triết lý nhân sinh khác của riêng Xuân Diệu, mùa xuân và tình yêu là hai khái niệm song hành. Ta nhận thấy rằng, dẫu có vẻ như tác giả chỉ đang thuần tuý tả cảnh mùa xuân bằng một giọng thơ hào hứng, sôi nổi, bằng sự tinh tế của giác quan, nhưng ẩn sâu trong đó chính là vẻ đẹp của tình yêu. Ong bướm say đắm bên nhau, ngọt ngào như mật, tựa đôi tình lữ chìm trong khoảnh khắc tân hôn, hoa với cỏ nơi đồng nội cũng có thứ hạnh phúc êm đềm, lá với cành có thứ tình yêu phong tình, lãng mạn, yến với anh nên thơ với “khúc tình si” ngọt ngào, hạnh phúc, còn riêng người thi sĩ dành cho mình mối tương tư với người thiếu nữ dưới nắng xuân, tươi trẻ, dạt dào sức sống. Có thể thấy, cảnh vật mùa xuân tràn đầy tình yêu và hồn người thi sĩ lại càng chẳng bao giờ thiếu vắng tình yêu, ngoài xúc cảm lứa đôi thì nổi trội nhất vẫn là tình yêu với tự nhiên với cuộc sống một cách tha thiết, nồng nàn. Thậm chí có đôi phần mãnh liệt nên mới có liên tưởng thú vị “Tháng Giêng ngon như một cặp môi gần”, ngoài sự chuyển đổi xúc cảm từ giác quan, ta còn nhận thấy rằng Xuân Diệu đang so sánh mùa xuân với tình yêu, đang so sánh tự nhiên với con người, nhưng đúng ra đó ko phải là so sánh nhưng là sự liên kết, tương quan chặt chẽ, là quan niệm của Xuân Diệu về mùa xuân, tình yêu và cuộc sống.

Nếu mười câu thơ đầu chính là đại diện cho vẻ ngoài của của một hồn thơ sôi nổi, đắm say và yêu đời tha thiết, thì phần thơ tiếp theo lại chính là những gì thâm thúy nhất trong tâm hồn Xuân Diệu. Nhưng mà ở đó ta thấy được những triết lý nhân sinh, những dẫn luận đầy tinh tế về mùa xuân, cuộc đời và quy luật của tạo hóa. Xuân Diệu chuyển từ xúc cảm bề nổi sang xúc cảm suy tư cũng tựa như một bản nhạc có khúc cao trào nhất, rồi dần chậm rãi đủ để thấm sâu vào hồn người, và trong Vội vã cái khoảnh khắc giao thoa đó nằm gọn ở hai câu thơ.

“Tôi sung sướng nhưng vội vã một nửa

Tôi ko chờ nắng hạ mới hoài xuân”

Mạch thơ vốn đang vồn vã, yêu đời bỗng khựng lại, có thể nói dường như cả đoạn thơ sau là dùng để diễn giải cho một câu “Tôi ko chờ nắng hạ mới hoài xuân”, có gì nhưng thi sĩ phải vội vã tới thế, có gì nhưng khiến một kẻ đang sung sướng ngây ngất phải cắt đôi cái phần sung sướng đó để “vội vã một nửa”? Đó là bởi Xuân Diệu đã ngộ ra quy luật tàn nhẫn của tạo hóa.

“Xuân đang tới, tức là xuân đang qua,

Xuân còn non, tức là xuân sẽ già,

Nhưng mà xuân hết, tức là tôi cũng mất.

Lòng tôi rộng, nhưng lượng trời cứ chật,

Không cho dài thời trẻ của nhân gian,

Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn,

Nếu tới nữa ko phải rằng gặp lại.

Còn trời đất, nhưng chẳng còn tôi mãi,

Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời”

Thiên nhiên, cụ thể là mùa xuân luôn có quy luật của mình đó là quy luật của thời kì, một năm 3 tháng mùa xuân, mỗi năm xuân đi rồi xuân tới, thế nhưng mùa xuân của con người nào có được tương tự. Y Vân viết rằng: “Anh ơi có bao nhiêu? 60 năm cuộc đời, 20 năm đầu, sung sướng ko bao lâu, 20 năm sau, sầu vương cao vời vợi, 20 năm cuối là bao?”, tính ra con người đâu có được bao nhiêu mùa xuân, tất cả thoáng qua trong chớp mắt, một kiếp người cuối cùng cũng trở thành cát bụi, ko tái sinh, ko tuần hoàn. Đó đã là quy luật ko thể thay đổi của tạo hóa, ko một người nào có thể chống lại bước đi lạnh lùng, tuyến tính của thời kì, mặc dù nó quá tàn nhẫn và xót xa. Thế nên với Xuân Diệu cuộc đời ngắn ngủi chưa đầy trăm năm đó không thể nào khiến ông toại nguyện, ông luôn có một nỗi ám ảnh thâm thúy với thời kì và xoành xoạch luyến tiếc vô cùng cái quang cảnh nhân gian, luyến tiếc cuộc đời, đặc thù là luyến tiếc mùa xuân theo cả nghĩa đen và nghĩa bóng. Vậy còn lý do gì nhưng Xuân Diệu ko vội vã, ko khát khao, ko ích kỷ nắm giữ, tận hưởng cuộc đời lúc còn có thể? Từ quy luật của thời kì của tạo hóa Xuân Diệu đã mở ra một triết lý nhân sinh mới mẻ cho riêng mình, điều đó trình bày rất rõ ràng trong những câu thơ cuối.

“Mau đi thôi! Mùa chưa ngả chiều hôm,

Ta muốn ôm

Cả sự sống mới mở màn mơn mởn;

Ta muốn riết mây đưa và gió lượn,

Ta muốn say cánh bướm với tình yêu,

Ta muốn thâu trong một cái hôn nhiều

Và nước non, và cây, và cỏ rạng,

Cho ngà ngà mùi thơm, cho đã đầy ánh sáng

Cho no nê thanh sắc của thời tươi;

– Hỡi xuân hồng, ta muốn cắn vào ngươi!”

Quay lại với nhịp thơ dồn dập, vội vã, Xuân Diệu ra sức thúc giục “Mau đi thôi! Mùa chưa ngả chiều hôm”, đi để nhưng thưởng thức hết những gì tuyệt vời của cuộc sống trước lúc mùa xuân tàn, trước lúc cuộc đời tàn. Có thể thấy rằng tới đây sau lúc đã nhận thức một cách rõ ràng quy luật tạo hóa thì cái khát khao tận hưởng cuộc sống, tình yêu cuộc sống của thi sĩ lại càng trở thành mãnh liệt, say đắm và nồng nàn, thậm chí là hoang dại với cấu kết “Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi”. Đó chính là xúc cảm thực của thi nhân, trước những thứ vô hình nhưng ta một lòng khát khao thì cái sự chiếm hữu lại càng tăng lên gấp bội, có nhẽ rằng Xuân Diệu đang muốn trình bày chủ quyền với mùa xuân hoặc thỉnh thoảng ông muốn nuốt “xuân hồng” vào bụng để vĩnh viễn được ở bên nó, tận hưởng cho thỏa thích cũng là điều có thể lý giải. Tóm lại rằng, triết lý nhân sinh của Xuân Diệu chỉ nằm vỏn vẹn trong mấy chữ: Hãy tận hưởng bằng tất cả tâm hồn và thể xác lúc còn có thể!

Xuân Diệu là một hồn thơ trẻ muôn thuở, với sức thông minh mãnh liệt, dồi dào và dai sức ông đã đóng cho nền văn học Việt Nam những tác phẩm có trị giá nhân văn thâm thúy. Đặc thù trong Vội vã người ta thấy được những triết lý nhân sinh mới mẻ về cái đẹp, về thời kì, và về cuộc đời thật đáng trân trọng, xuất phát từ một hồn thơ với tầm nhân sinh quan, trị giá quan, toàn cầu quan toàn diện và tinh tế vô cùng. Phcửa ải nói rằng yêu thơ Xuân Diệu, đọc thơ Xuân Diệu ta dường như thấy mình trẻ ra ko biết bao nhiêu tuổi đời.

—–Mod Ngữ văn biên soạn và tổng hợp—–

Phân tích khổ thơ cuối bài thơ Vội vã

29672

Phân tích tâm trạng nhân vật trữ tình trong bài thơ Vội vã của Xuân Diệu

6801

Phân tích bài thơ Vội Vàng của Xuân Diệu

13054

Cái tôi trữ tình của Xuân Diệu qua bài thơ Vội vã

15108

Phân tích đoạn thơ đầu bài trong thơ Vội vã của Xuân Diệu

12352

Cảm nhận bài thơ Vội vã của Xuân Diệu

5586

[rule_2_plain]

#Triết #lý #nhân #sinh #trong #bài #thơ #Vội #vàng #của #Xuân #Diệu


  • Tổng hợp: Thư Viện Hỏi Đáp
  • Nguồn: https://hoc247.net/tu-lieu/triet-ly-nhan-sinh-trong-bai-tho-voi-vang-cua-xuan-dieu-doc35871.html
Back to top button